17 岁患者出现思维被外力控制且愈发严重近两年，可能是精神心理障碍、神经系统疾病、内分泌失调、睡眠障碍或脑部器质性病变等原因所致。 1. 精神心理障碍：如精神分裂症，可能产生思维异常。患者可能存在认知、情感、意志行为等多方面的不协调。治疗常包括使用抗精神病药物，如利培酮、奥氮平、阿立哌唑等，但需遵医嘱。 2. 神经系统疾病：例如神经衰弱，会影响大脑功能。患者易疲劳、注意力不集中。可通过调整生活方式、服用营养神经的药物，如甲钴胺、维生素 B1 等改善。 3. 内分泌失调：甲状腺功能亢进等内分泌疾病可能影响神经系统。需要检查相关激素水平，对症治疗，必要时使用药物，如甲巯咪唑。 4. 睡眠障碍：长期睡眠不足或质量差也会影响思维。要保证充足睡眠，养成良好作息。 5. 脑部器质性病变：如脑部肿瘤、脑血管疾病等。需进行影像学检查明确，根据病情选择手术或药物治疗。 出现这种情况应引起重视，建议及时到正规医院就诊，进行全面检查，明确病因，采取针对性治疗。

尽量克制自己不要去想了.可以用很多方法转移注意力,比如运动,看书,玩游戏都可以.但是不要耽误学习!

这位朋友,你好.很开心能为你解答你的疑问.以下是我的个人见解,只供参考.根据你的描述诊断为：思维障碍妄想思维内容没有或缺乏事实根据,难以动摇,与病人的社会地位和文体水平不相称的病理信念,就是所谓妄想.妄想是精神病（psychosis）确定无疑的征象.　　妄想的内容有多种多样,有被害,关系,物理影响,夸大,罪恶,嫉妒,钟情,疑病等.多见于精神分裂症偏执型,偏执性精神病,情感性精神病与器质性精神病.其中,认为自己受到外力操纵,被电脑,原子能,激光控制的被控制感（delusionofbeingcontroled）和觉得自己正在想的内容已为周围一切人所洞悉的被洞悉感（feelingofbeingrevealed）,以精神分裂症最多见.妄想的内容常由病人的经历,社会文化背景所决定,随时代发展而有变动.如果说几十年之前,妄想有较多的神鬼,催眠术之类的内容,那么,当今,由于科学的发展,妄想有较多的电脑,激光的内容也就毫不奇怪了.　　病人对妄想内容大多深信不疑,因此和病人争论是徒劳的.病人往往按其妄想行事,可能引起危险的行为.如被害妄想,嫉妒妄想可能攻击其妄想的对象.嫉妒妄想病人伤害自己妻子,与自己丈夫争吵,对配偶跟踪盯梢相当常见.罪恶妄想可能引起拒食,自杀.还有些妄想病人,有被害,关系等内容,可以到处写信申诉或控告.　　妄想结构的系统性有不同程度,常与人格的完整性有关.人格损害严重,妄想常支离破碎.反之,妄想比较系统,有较强的逻辑推理者,表明其人格相对比较完整,智力亦颇高.

你好，建议去精神病专科医院作个详细的精神检查，可能是被控制感，需要排除精神分裂症。

您好：这是您的心理问题,不要想太多!只要我们活得够久.总要面临丧失亲人的悲痛.　　只要我们活得够久,总要面对死亡.　　在这堕落的世界里,这些都是避免不了的,悲伤与痛苦总会在不知不觉间攫住我们.我们知道无法幸免,但内心总存有一种压抑著的盼望,假装自己能够幸免.然而,当我们的子女或配偶死亡,当我们看到我们所爱的人承受痛苦的疾病,或看到一个聪慧谦逊的心灵在我们眼前逐渐崩溃,甚或是我们自己突然面对最恐怖的痛苦,或身体功能丧失,而且复原无望,这时我们自以为可以幸免的托词,一下子转变成另一形态：「为什么神要这样做?」虽然对神很不敬,我们还是忍不住会这么想.我们使劲地呐喊神不公平,我们的悲伤与痛苦和我们的罪根本不成比例；我们被神丢弃了.我们为死亡感到愤怒毕竟是人之常情.　　但是,我们也必须面对在西方世界中的文化因素.死亡是最碰不得的禁忌.虽然我们可以写性写乳房,可以在公开场合讨论同性恋,辩论堕胎的道德性,但我在体面的客人面前,句切不可提到死亡.　　一般来说,遗体总是速速被送入殡仪馆,在没有「准备好」之前,连家人都见不着,甚至遗族也觉得直接面对死者有困难.有许多置身悲恸的家庭拒绝谈论他们的哀恸,甚至在家人彼此间,都很缺乏足够的慰藉与健康的想法.同时,医药科技的惊人进步令我们确信,我们有权长命百岁.　　清教徒曾出版过讲道集和书本,论及如何安然离世；他们搜集已与主同在的基督徒的「遗言」.但是我们还是发现直接面对死亡,谈论死亡,实在是无比困难.　　纳旭(ThomasNashe,1567-1601)是伊莉莎白王朝时期没什么名气的诗人,与同时代几十万人一样,因感染瘟疫而病故,他写下一首或可堪称他诗作中最佳的作品：(注3)　　再会吧!挥划地上的喜悦.　　这个不确定的世界；　　生命的情欲悦乐叫人欢喜,　　死亡证明它们不过全是玩具,　　无一得以逃逸飞去,我病了,我会死.主啊,怜悯我们!　　富人,别信任财富吧!　　黄金买不到健康,　　　　躯体总要凋萎,　　万物总将归于尽.　　瘟疫速速来临,　　我病了,我会死.　　主啊,怜悯我们!　　　　美丽不过花一朵,　　皱纹将它吞噬,　　明艳半空中坠落,　　青春美后玉殒,　　尘埃封了海伦的眼泪,　　我瘸了,我会死.　　主啊,怜悯我们!　　力量飞扑进坟,　　蠹虫啃噬赫特的英勇,　　利剑无法与命运比斗,　　尘土永远敞著它的门,　　来吧!来!钟声在哭泣,　　我病了,我会死.　　主啊,怜悯我们!　　那么,得快呀,　　每一步,都迎接我们的命运.　　天堂我们可以承继,　　地上不适演者舞台；　　我们攀登天际,我病了,我得死了.　　主啊,怜悯我们!　　　　我们很难想像一位现代作家可以如此坦然地面对死亡.我们可能反而比较捧奉汤玛斯(DylanThomas)劝他将死的父亲所说的话：「恨吧,恨这微光将熄.」的确,我们若接受自己在神世界中的地位,并看清罪及罪所带来的实际后果,那么对死亡的怒气还有情理.但是汤玛斯的怒气没有道理,因为他仍想作宇宙的中心,发现作不成,挫折之馀转为愤怒.比较起来,纳旭的重复句坦率面对实际：「我病了,我会死.」他察觉到,在神的宇宙里遵循此一无法避免的实际,惟一可能的祷告只有：「主啊,怜悯我们!」　　如果我们翻开诗篇九十篇,会发现摩西在预期死亡时,也有同样的感慨.他将死亡看成是神对我们犯罪的反应,是他怒气的表达；因他认为死亡也带有神给我们的信息,并藉此克制我们的傲慢.而在他讲完「谁晓得你怒气的权势,谁按著你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?」(11节),马上接著说「求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得著智慧的心.」(12节).　　在这里,摩西对于死亡毫不轻忽.他直视死亡,彻底思考死亡和生命,和罪恶,和神的关系,也努力了解死亡的意义.然后他在对死亡的体会下,祈求有智慧地度过他的日子.他会大大讥笑现代人一般的心态,只管过活,好像完全忘记死亡正在终点等待著我们.摩西要我们「数算自己的日子」,也就是认知在我们生命上的限制,完全以生命有限的观点活著.只有如此,我们才能得著「智慧的心」.　　这种「由终点里向生命」的习惯,我会在下一章更充分地讨论.在这里先举个例.如果我们看到一个邪恶又不敬畏神的仇敌,过得安逸富裕,就不必再感到那么挫折了,因为经上记著说：「见人发财家室增荣的时候,你不要惧怕.因为他死的时候,甚么也不能带去.他的荣耀不能随他下去.」(诗四十九16-17),「人的生命,不在乎家道丰富.」(路十二15),还有很确定的：［我们没有带什么到世上来,也不能带什么去」(提前六7).基督徒应学习投资到天上的银行：你的财宝在那里,你的心也在那里(太六19一刀).　　现在我们假设你的配偶从医院带回可怕的消息,医学检查报告上显示,她长了恶性肿瘤.医院接下来几天又作了一连串紧急测试,结果全是坏消息,预期最多只能活三个月,医药能作的只是减缓疼痛而已.　　我并不企图减弱这种消息带给每个家庭的晴天霹雳.关心的人可以表达各种形式的实际安慰与支援.但是我必须说,如果你是个事先思想过死亡的基督徒,你应该可以辨识这次的死亡宣判,跟你们夫妻二人生命中的最后宣判没什么两样.自从你归主后就开始预备这一天；你已积财宝在天；你的心在天上.我们都在死亡的宣判下.在这个例子中惟一多出来的因素是,除非发生神迹,这个宣判将执行得比预期快得多.　　我并不是说这个赤裸裸的事实,有什么令人大得安慰之处.我们的安慰来自许多其他因素.但是,若完全接受这个事实,可以除去不少不必要的震惊与抗拒,因为我们将不会有现代西方人拒绝正视死亡的心态,而是去为死亡作计画,在对死亡有所了解的情况下生活,也预期死亡的到来.